Bunga-Bunga: a festa sexual dos ricos

A expressão “bunga-bunga” tornou-se, há mais de uma década, um símbolo de poder, sexo e espetáculo político disfarçado de libertinagem. Ninguém até hoje sabe ao certo quem inventou o termo, mas o fato é que o falecido bilionário italiano Silvio Berlusconi — primeiro-ministro várias vezes, magnata da mídia, personagem maior que a própria caricatura — transformou a expressão numa marca registrada. Para alguns, era só uma festa extravagante com jovens, champanhe e música. Para outros, um laboratório de excessos que misturava política, sexo e o velho jogo do poder masculino europeu. De qualquer forma, o “bunga-bunga” virou sinônimo de um estilo de vida: o de quem acredita que a vida pública e privada podem se confundir sem pudor.

Historicamente, a primeira menção mais famosa surgiu durante investigações judiciais contra Berlusconi, quando se descobriu que nas suas mansões aconteciam festas noturnas frequentadas por modelos, aspirantes a celebridades e empresários. O “bunga-bunga” virou manchete global, não apenas pelo teor escandaloso, mas pela forma quase farsesca com que foi narrado: ex-governantes sendo interrogados sobre danças sensuais, testemunhas descrevendo coreografias de harém, jornalistas disputando quem conseguia a metáfora mais picante. A tragédia italiana transformava-se em uma ópera bufa internacional.

No entanto, reduzir o “bunga-bunga” a um punhado de anedotas é perder de vista o que ele representava. Era mais do que sexo. Era a transformação da política em espetáculo erótico, onde corpos femininos funcionavam como moedas simbólicas e onde a fronteira entre governar e festejar dissolvia-se sob a espuma do champanhe. Berlusconi, que se apresentava como “o homem do povo”, conseguia ser, ao mesmo tempo, o César e o animador de auditório.

O curioso é que, passados os anos, o termo não morreu com o seu criador. Hoje, em vários círculos, o “bunga-bunga” se perpetua como sinônimo de festas exclusivas — algumas até clandestinas — que reúnem ricos, políticos, empresários e celebridades em busca da mesma combinação: luxúria, segredo e poder. Se antes era o espetáculo midiático em torno do premier italiano, hoje o conceito se espalhou como uma espécie de franquia cultural não oficial. E, claro, como toda franquia, adaptou-se aos tempos digitais: há quem organize festas com esse nome em iates no Mediterrâneo, e há quem ofereça experiências “bunga-bunga” em clubes privados da América Latina e do Oriente Médio, anunciados discretamente em convites eletrônicos e mensagens encriptadas.

O legado obscuro do riso fácil

O “bunga-bunga” atual não precisa mais de Berlusconi para sobreviver, porque se tornou categoria do imaginário popular. Ele representa o fetiche pelo proibido: a festa que só alguns podem entrar, onde se paga caro não apenas pelo luxo, mas pela aura de segredo. Mas também mostra algo mais incômodo — a naturalização da exploração e da desigualdade social travestida de hedonismo. Não se trata apenas de gente rica curtindo. Trata-se de um mercado subterrâneo que recruta mulheres, jovens e aspirantes a modelos como figurantes de um espetáculo que, sem elas, não teria público.

E aqui está a contradição mais mordaz: aquilo que em sua origem foi motivo de riso fácil e piadas em jornais, hoje é retrato de um sistema de poder que ainda se mantém intacto. O “bunga-bunga” pode ter mudado de endereço, de idioma e até de playlist, mas sua essência continua a mesma: a transformação do corpo alheio em ornamento, da intimidade em performance pública, do prazer em instrumento de hierarquia.

Do ponto de vista cultural, a permanência do termo mostra como certas práticas não apenas resistem, mas se globalizam. Ele virou uma espécie de meme histórico — uma palavra que evoca tanto deboche quanto seriedade. Quando alguém menciona “bunga-bunga”, não está apenas falando de festas; está falando de uma era de corrupção política, de uma Itália dividida entre vergonha e fascínio, e de uma sociedade que, no fundo, se acostumou a assistir ao poder como se fosse espetáculo.

Hoje, ao olhar para trás, podemos rir dos detalhes grotescos, mas também é inevitável reconhecer que o “bunga-bunga” foi mais um sintoma de um tempo em que política e entretenimento se confundiam perigosamente. Talvez tenha sido apenas um exagero italiano, talvez um espelho universal. O que é certo é que, mesmo no dias que se correm, a expressão ainda circula, ora como piada, ora como convite secreto, ora como metáfora de uma política que nunca deixou de ser uma grande festa privada paga com dinheiro público.

Assim, o “bunga-bunga” sobrevive como categoria crítica, lembrando-nos que o poder, quando perde a vergonha, transforma-se não apenas em espetáculo obsceno, mas em retrato fiel da sociedade que o sustenta — sorridente, cúmplice e, muitas vezes, indiferente.

Emanuelle Plath

Emanuelle Plath assina a seção Sob a Superfície, dedicada ao universo 18+. Com texto denso, sensorial e muitas vezes perturbador, ela mergulha em territórios onde desejo, poder e transgressão se entrelaçam. Suas crônicas não pedem licença — expõem, invadem e remexem o que preferimos esconder. Em um portal guiado pela análise e pelo pensamento crítico, Emanuelle entrega erotismo com inteligência e coragem, revelando camadas ocultas da experiência humana.