Deus, um delírio: religiosos emparedados?

Richard Dawkins nunca teve medo de pisar nos calos alheios. Em Deus, um delírio — publicado em 2006 e ainda hoje reverberando nas catedrais, sinagogas e templos da internet — o biólogo britânico não apenas questiona a existência de Deus, mas também desafia o próprio conceito de fé como virtude. Ele o faz com a elegância de quem manuseia um bisturi científico e a insolência de quem sabe que será chamado de herege, ateu militante ou, para os mais delicados, apenas “provocador”. Dawkins não oferece consolo espiritual: oferece dúvidas, e com elas o desconforto que acompanha o pensamento crítico.

A tese central é tão simples quanto incendiária: Deus não é apenas improvável — é uma hipótese desnecessária. O autor propõe que a religião é um subproduto da evolução, um acidente cultural que se perpetuou porque conferiu vantagens sociais e psicológicas aos grupos humanos. Ele argumenta que a moral não precisa de mandamentos esculpidos em pedra, e que a bondade humana é possível sem o olhar vigilante de um divino supervisor. Em suma, Dawkins não quer destruir a fé, mas sim devolvê-la à sua origem humana, desnudando o poder que ela exerce sobre o medo e a ignorância.

O livro divide o público em dois grandes blocos: os que o veem como libertação e os que o veem como blasfêmia. O primeiro grupo, em geral, aplaude a coragem de Dawkins em declarar que a crença em Deus pode ser comparada a um delírio coletivo — uma construção cultural que escapou do controle e virou dogma. O segundo grupo o acusa de arrogância científica, de transformar o ateísmo em uma espécie de religião inversa, com seus próprios profetas e apóstolos do racionalismo. Ambos têm um pouco de razão. Dawkins, afinal, escreve com uma autoconfiança quase bíblica.

A ironia, talvez, é que Deus, um delírio tornou-se um texto sagrado do novo ateísmo — o movimento intelectual que uniu nomes como Christopher Hitchens, Sam Harris e Daniel Dennett sob a bandeira da razão. Dawkins, que pretendia libertar mentes da fé cega, acabou erigido como uma espécie de sumo sacerdote da dúvida. Seus seguidores o citam com a mesma reverência que os religiosos reservam às Escrituras. É o paradoxo perfeito para quem denuncia o pensamento dogmático: tornar-se dogma por combater o dogma.

O templo da razão também tem fiéis

O fenômeno Dawkins é menos teológico do que sociológico. Seu sucesso reflete o cansaço de uma geração que cresceu entre escândalos de pedofilia clerical, televangelistas milionários e guerras santas transmitidas em alta definição. Deus, um delírio deu a esses órfãos de fé um vocabulário novo, uma narrativa de emancipação que substitui o “Deus quer assim” por “a ciência explica”. No entanto, essa nova fé na razão também corre o risco de cair no mesmo buraco que a anterior: o da intolerância elegante, que se disfarça de esclarecimento. Há quem leia Dawkins não para pensar, mas para confirmar a própria superioridade intelectual — e nisso, o ateísmo vira espelho do fanatismo que critica.

Ao longo das páginas, Dawkins tenta demolir os argumentos tradicionais da existência de Deus — do cosmológico ao teleológico, passando pelo moral — com a paciência metódica de um professor de Oxford. Mas às vezes soa mais como um juiz impaciente do que como um filósofo curioso. Sua insistência em tratar a fé como um erro de cálculo genético pode fascinar os céticos, mas irrita os que veem a espiritualidade como dimensão simbólica e não literal da existência. O autor, ao tentar explicar tudo pela biologia evolutiva, acaba reduzindo a complexidade do sagrado à estatística da sobrevivência.

Ainda assim, Deus, um delírio é uma leitura fundamental, não por “provar” que Deus não existe — algo que o próprio Dawkins admite ser impossível —, mas por expor o quanto o discurso religioso molda nossas políticas, identidades e medos. Ele convida o leitor a sair do conforto da crença herdada e encarar a vertigem do acaso. Não é uma tarefa simples. Exige coragem para viver sem a promessa de um propósito cósmico e para aceitar que a vida pode ser bela mesmo sem supervisão celestial.

A cada capítulo, Dawkins reafirma o valor da dúvida como virtude e da curiosidade como oração. Pode-se discordar de sua veemência, mas é impossível negar a força de seu raciocínio. Seu livro não é uma cruzada contra os religiosos, mas contra o pensamento preguiçoso — aquele que prefere respostas fáceis a perguntas incômodas. E, se há algo divino em Deus, um delírio, talvez seja justamente isso: a insistência em pensar, mesmo quando pensar dói.

Eder Fonseca

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